![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.proantic.com\/magazine\/wp-content\/uploads\/2018\/05\/hui.jpg\")
<\/a>Attribu\u00e9 \u00e0 Fran\u00e7ois-Marc Canivet, graveur
Pellerin, \u00c9pinal
Entre 1809 et 1814
D\u2019apr\u00e8s le tableau La Sainte Famille
avec un palmierpar Rapha\u00ebl
Gravure sur bois colori\u00e9e au pochoir
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image, \u00c9pinal, d\u00e9p\u00f4t MDAAC<\/p>\n
<\/figcaption><\/figure>\n
Le parcours de l’exposition<\/p>\n
DES IMAGES ANCIENNES DES COLLECTIONS, DU 18EAU 19ESI\u00c8CLE<\/p>\n
Dans la France catholique, les premi\u00e8res images populaires sont religieuses. On accroche aux murs des maisons les saints familiers, les crucifix de papier, les sc\u00e8nes tir\u00e9es des \u00c9vangiles, celles que l\u2019on voit dans les \u00e9glises et que tous connaissent\u2026 S\u2019inspirant souvent de peintures savantes, de Rapha\u00ebl, Cigoli, Rubens, Seghers ou Le Brun, les images sur le th\u00e8me de la Fuite en \u00c9gypte des multiples centres imagiers de la collection, Augsbourg, Paris, Caen, Strasbourg ou \u00c9pinal\u2026 montrent l\u2019\u00e9tonnante porosit\u00e9 entre les iconographies savantes et populaires.<\/p>\n UNE BELLE HISTOIRE<\/p>\n La fuite en \u00c9gypte de la Sainte Famille est peut\u00eatre une jolie l\u00e9gende. Seul l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, \u00e9crit environ 90 ans apr\u00e8s J.-C. la cite en quelques QUATRE OU CINQ PERSONNAGES<\/p>\n L\u2019iconographie de la Fuite est bas\u00e9e sur quatre personnages principaux : Marie, l\u2019enfant J\u00e9sus dans ses bras, l\u2019\u00e2ne, et Joseph qui les escorte. M\u00eame si, dans les textes, ils sont accompagn\u00e9s d\u2019autres membres de leur famille, seul ce groupe de quatre personnages, augment\u00e9 parfois d\u2019un ange protecteur ouvrant la route ou d\u2019un b\u0153uf, est repr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019imagerie du 19e si\u00e8cle. JOSEPH, UN P\u00c8RE ID\u00c9AL<\/p>\n \u00c9poux de Marie, Joseph est longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme un simple accompagnateur de sa femme et de son fils, le porteur des bagages et le garant de leur s\u00e9curit\u00e9. LES REPOS PENDANT LA FUITE<\/p>\n Malgr\u00e9 le danger et les soldats qui sont \u00e0 leur recherche, la famille, \u00e9puis\u00e9e, s\u2019accorde quelque r\u00e9pit afin de se restaurer. Racont\u00e9s par les \u00e9vangiles LE RETOUR D\u2019\u00c9GYPTE LES SEPT DOULEURS DE MARIE CLAIRE CHEVRIER, LE PASSAGE Cependant, apr\u00e8s l\u2019Exp\u00e9dition d\u2019\u00c9gypte men\u00e9e entre 1798 et 1801 par les arm\u00e9es r\u00e9volutionnaires et les publications des savants qui les accompagnent, l\u2019\u00c9gypte devient un territoire plus familier. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas Fran\u00e7ois Georgin, graveur chez Pellerin en 1830, de donner au village d\u2019Embabeh une apparence tr\u00e8s vosgienne. M\u00eame s\u2019il essaye de l\u2019orientaliser avec le croissant ottoman sur le clocher du village !<\/p>\n ENFIN En savoir plus:<\/span><\/p>\n Exposition jusqu’au 16 septembre 2018<\/p>\n http:\/\/www.museedelimage.fr\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Parmi les \u00e9pisodes de l\u2019enfance du Christ, celui probablement imaginaire de la Fuite en \u00c9gypte est l\u2019un des plus dramatiques : pour \u00e9chapper\u00a0 au Massacre des Innocents, Marie, J\u00e9sus et Joseph se r\u00e9fugient en \u00c9gypte, puis reviennent en Galil\u00e9e quelques ann\u00e9es plus tard. Les nombreuses images populaires repr\u00e9sentant ce p\u00e9riple dangereux, les repos pendant le […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8842,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-8831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-expositions"],"yoast_head":"\n<\/a>
Jean-Fran\u00e7ois Picard-Gu\u00e9rin, Caen
Entre 1809 et 1831
Gravure sur bois colori\u00e9e au pochoir
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image, \u00c9pinal, d\u00e9p\u00f4t MDAAC<\/figcaption><\/figure>\n
\nlignes. Mais il ne dit rien sur son p\u00e9riple et son s\u00e9jour, ce qui conduit les croyants \u00e0 combler ces zones d\u2019ombre. Peu \u00e0 peu, des \u00e9crits \u00e9toffent le r\u00e9cit. L\u2019\u00e9pisode est racont\u00e9 comme un fait authentique. Il nourrit l\u2019imaginaire d\u2019un grand nombre d\u2019auteurs, de peintres, de sculpteurs, d\u2019imagiers
\net de cin\u00e9astes, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. L\u2019histoire de ce long et p\u00e9nible voyage, aller et retour, s\u2019est peu \u00e0 peu agr\u00e9ment\u00e9e d\u2019\u00e9pisodes divers, de moments de repos, de miracles, qui ont nourri l\u2019iconographie du th\u00e8me, l\u2019amenant vers le merveilleux.<\/p>\n<\/a>
La Fuite en \u00c9gypte
Vers 1638-1640
Coll. Mus\u00e9e des Beaux-arts et
d\u2019Arch\u00e9ologie, Besan\u00e7on
\u00a9 Charles Choffet<\/figcaption><\/figure>\n
\nLa Sainte Famille marche : des miracles, racont\u00e9s par les Apocryphes ou inspir\u00e9s de l\u00e9gendes pa\u00efennes qui viennent augmenter le r\u00e9cit, ponctuent le voyage. Le miracle des bl\u00e9s, celui du palmier-dattier ou la destruction des idoles seront particuli\u00e8rement affectionn\u00e9s par les imagiers.<\/p>\n<\/a>
La Fuite en \u00c9gypte
\u00c9tude pr\u00e9paratoire pour le tableau de 1897
Coll. Mus\u00e9e Georges-Garret, Vesoul
\u00a9 studio Claude-Henri Bernardot<\/figcaption><\/figure>\n
\nIl faut attendre le d\u00e9but du 17e si\u00e8cle pour que, dans l\u2019iconographie, il apparaisse comme un p\u00e8re attentif et aimant, un mod\u00e8le de fid\u00e9lit\u00e9 et de courage. Les images montrent d\u00e9sormais une complicit\u00e9 affectueuse entre le p\u00e8re et le fils qu\u2019il porte dans ses bras. Patron de la bonne mort, des charpentiers, c\u2019est au 19esi\u00e8cle le saint pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de la d\u00e9votion populaire, donn\u00e9 comme mod\u00e8le du p\u00e8re id\u00e9al et protecteur, interm\u00e9diaire entre son fils, au ciel, et les hommes.<\/p>\n<\/a>
Johann Peter Wolff, N\u00fcremberg 18e si\u00e8cle
D\u2019apr\u00e8s le tableau Le Retour
d\u2019\u00c9gyptepar Pierre Paul Rubens
Taille-douce colori\u00e9e au pochoir
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image, d\u00e9p\u00f4t MDAAC
\u00a9 Mus\u00e9e de l\u2019image, clich\u00e9 H. Rouyer.<\/figcaption><\/figure>\n
\napocryphes, ces repospeints par Rapha\u00ebl ou Maratta d\u00e9voilent l\u2019\u00e9puisement des voyageurs mais aussi l\u2019affection qu\u2019ils \u00e9prouvent les uns pour les autres. Dans ces moments de paix, hors du temps et sans angoisse, Marie, J\u00e9sus et Joseph deviennent des humains comme les autres : les parents jouent avec l\u2019enfant et le regardent avec tendresse. De son c\u00f4t\u00e9 et gr\u00e2ce \u00e0 ses miracles, J\u00e9sus les r\u00e9conforte en les nourrissant et les abreuvant. Ces sc\u00e8nes de Repos pendant la Fuite en \u00c9gypte, tendres et intimes, deviendront toutes dans les images populaires au 19e si\u00e8cle, des repr\u00e9sentations
\nde la Sainte famille. Mod\u00e8le de vertus, elle est aussi une famille restreinte aux parents et enfants, sans leur parent\u00e8le, ce qui est r\u00e9v\u00e9lateur de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 du temps.<\/p>\n<\/a>
Il Cigoli (1559-1613)
La Fuite en \u00c9gypte
Vers 1613 ?
Huile sur toile
Inv. 10192
Coll. Mus\u00e9e des Beaux-arts, Chartres.
D\u00e9p\u00f4t du Mus\u00e9e du Louvre
\u00a9 Clich\u00e9 mus\u00e9e des Beaux-arts de Chartres.<\/figcaption><\/figure>\n
\nNi les \u00e9crits de Matthieu, ni ceux du Pseudo-Matthieu ne pr\u00e9cisent combien de temps la famille reste en \u00c9gypte. Selon la L\u00e9gende dor\u00e9e, parue vers 1264, J\u00e9sus, Marie et Joseph y restent sept ans puis, H\u00e9rode \u00e9tant mort et le danger \u00e9loign\u00e9, s\u2019en reviennent \u00e0 Nazareth en Galil\u00e9e. Dans les repr\u00e9sentations des peintres, que ce soient celle de Rubens, de G\u00e9rard Seghers qui s\u2019en inspire ou de Charles Le Brun, Marie et Joseph encadrent l\u2019enfant de sept ans, d\u00e9sormais capable de faire la route seul. Les trois marcheurs, debout, s\u2019avancent. La sc\u00e8ne, comme celle du Repos, est une ode \u00e0 l\u2019affection familiale, et les imagiers\u00a0 qui repr\u00e9sentent ce retour l\u2019intituleront de nouveau\u00a0La Sainte Famille. La m\u00eame iconographie servira aussi \u00e0 illustrer un \u00e9pisode plus tardif de l\u2019\u00e9vangile de Luc : J\u00e9sus a douze ans. Il s\u2019attarde au Temple de J\u00e9rusalem pour parler avec les Sages \u00e0 l\u2019insu de sesparents affol\u00e9s de son absence. Retrouv\u00e9 et de retour \u00e0 Nazareth, Erat subditus illis, \u00ab l\u2019enfant leur \u00e9tait soumis \u00bb : ces images vantent alors la pi\u00e9t\u00e9 filiale et le respect d\u00fb aux parents, message adress\u00e9 aux enfants trop intr\u00e9pides !<\/p>\n<\/a>
Charles-Eug\u00e8ne Gl\u00e9marec, Paris
1858
Gravure sur bois colori\u00e9e au pochoir
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image,
\u00c9pinal, d\u00e9p\u00f4t MDAAC
\u00a9 Mus\u00e9e de l\u2019image, clich\u00e9 H. Rouyer.<\/figcaption><\/figure>\n
\nLes \u00c9vangiles ne disent presque rien de Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus, mais, encore une fois, les Apocryphes s\u2019emploient \u00e0 imaginer sa vie. \u00c0 partir du 11e si\u00e8cle, elle devient l\u2019objet d\u2019un culte tellement puissant qu\u2019il \u00e9clipse presque celui du Christ.
\nLes fid\u00e8les compatissent aux sept angoisses que lui donne son fils, symbolis\u00e9es par sept \u00e9p\u00e9es dans son c\u0153ur, peu \u00e0 peu remplac\u00e9es par sept m\u00e9daillons qui illustrent ses douleurs. Parmi elles, la Fuite en \u00c9gypte raconte la peur de la jeune m\u00e8re pour son enfant, sa douleur de devoir abandonner son pays, appelant la compassion des croyants touch\u00e9s par sa d\u00e9tresse et pouvant ainsi s\u2019identifier \u00e0 elle.<\/p>\n<\/a>
Andr\u00e9 Basset, dit le Jeune
Entre 1750 et 1785
Eau-forte colori\u00e9e au pinceau
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image,
\u00c9pinal, d\u00e9p\u00f4t MDAAC
\u00a9 Mus\u00e9e de l\u2019image, clich\u00e9 H. Rouyer.<\/figcaption><\/figure>\n
\nDans ce paysage d\u2019Oss\u00e9tie du Nord, sous un ciel de nuages et une luminosit\u00e9 grise, une route se faufile entre les maisons pour se diriger au fond de la vall\u00e9e, vers la G\u00e9orgie. Deux mondes \u00e9trangers. Entre deux falaises, une trou\u00e9e se dessine, \u00e9clair\u00e9e d\u2019une lumi\u00e8re blanche. Perc\u00e9e entre les nuages, elle semble nous appeler, nous conduire vers un ailleurs, plus lumineux, plus doux. Un ailleurs qui, comme tous les ailleurs, fascine, au-del\u00e0 des d\u00e9sillusions et des d\u00e9sespoirs.<\/p>\n<\/a>
Johann Christian Leopold le Jeune,
Augsbourg
Entre 1756 et 1776
Eau-forte (colori\u00e9e au pinceau ?)
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image, \u00c9pinal, avec l\u2019aide
du FRAM et du Fonds du patrimoine
\u00a9 Mus\u00e9e de l\u2019image, clich\u00e9 H. Rouyer.<\/figcaption><\/figure>UNE \u00c9GYPTE IMAGIN\u00c9E
\nL\u2019\u00c9gypte, irrigu\u00e9e par le Nil, a toujours \u00e9t\u00e9 pour les H\u00e9breux un pays d\u2019asile lors des grands \u00e9pisodes de disette. Dans la Bible, Joseph, fils de Jacob, devient ministre du Pharaon et fait venir les Enfants d\u2019Isra\u00ebl en \u00c9gypte. L\u2019ange conseille \u00e0 Marie et Joseph de s\u2019y r\u00e9fugier. Pour les peintres ou les imagiers, le paysage du Moyen-Orient, cet \u00ab ailleurs \u00bb lointain, se confond \u00e9tonnamment avec celui qui leur est familier ou qui les environne. Ainsi Pierre Bertrand, au milieu du 17esi\u00e8cle, transforme le triomphe \u00e9gyptien de Joseph en triomphe romain, dans un paysage de la Renaissance.
\nComme leurs mod\u00e8les, les paysages des images populaires sont plus europ\u00e9ens qu\u2019exotiques.<\/p>\n<\/a>
P. 01 Oss\u00e9tie du nord
2009
Photographie. Tirage couleur sur aluminium
Coll. Mus\u00e9e de l\u2019image, \u00c9pinal
\u00a9 Mus\u00e9e de l\u2019image, clich\u00e9 H. Rouyer
\u00a9 ADAGP, Paris, 2017<\/figcaption><\/figure>\n
\nBien s\u00fbr, La Fuite en \u00c9gypte est un sujet religieux mais notre indispensable la\u00efcit\u00e9 ne peut \u00eatre compl\u00e8te et comprise sans une connaissance des faits religieux qui ont particip\u00e9 \u00e0 la construction de notre soci\u00e9t\u00e9. Et qui l\u2019influencent encore.
\nAu-del\u00e0 des croyances, et m\u00eame si le r\u00e9cit de la Fuite en \u00c9gypte est probablement une jolie l\u00e9gende, le th\u00e8me met en sc\u00e8ne des personnages humains et sensibles auxquels on peut s\u2019identifier ; il parle de peur, du d\u00e9chirement de devoir tout quitter pour avoir la vie sauve, de voyage \u00e9perdu.
\nMais aussi, de chaleur familiale, de bienveillance ; il touche et \u00e9meut. Regarder comment la soci\u00e9t\u00e9 a consid\u00e9r\u00e9 et aim\u00e9 ce th\u00e8me nous fait leportrait de cette m\u00eame soci\u00e9t\u00e9. Et il a \u00e9t\u00e9 largement repr\u00e9sent\u00e9 et aim\u00e9 tant dans la peinture savante que dans l\u2018imagerie.<\/p>\n