{"id":16393,"date":"2024-02-04T15:02:08","date_gmt":"2024-02-04T14:02:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.proantic.com\/magazine\/?p=16393"},"modified":"2024-02-04T15:02:08","modified_gmt":"2024-02-04T14:02:08","slug":"afrique-mille-vies-dobjets","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proantic.com\/magazine\/afrique-mille-vies-dobjets\/","title":{"rendered":"Afrique, mille vies d\u2019objets"},"content":{"rendered":"\n

Avec l\u2019exposition Afrique, mille vies d\u2019objets, le mus\u00e9e des Confluences s\u2019int\u00e9resse aux trajectoires de vie des masques, statuettes et autres objets composant la collection d\u2019Ewa et Yves Develon.<\/strong> Du processus de cr\u00e9ation \u00e0 leur usage, du rituel \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019art, de l\u2019Afrique \u00e0 l\u2019Europe, de la collection priv\u00e9e au mus\u00e9e, ces objets ont vu se poser sur eux une diversit\u00e9 de regards, de statuts et de valeurs.<\/p>\n\n\n\n

En pr\u00e9sentant quelque 230 objets, l\u2019exposition est pens\u00e9e pour un public peu familier de l\u2019art africain, invit\u00e9 \u00e0 comprendre les origines et les usages de ces pi\u00e8ces, quand les amateurs pourront d\u00e9couvrir une collection remarquable compos\u00e9e d\u2019une grande vari\u00e9t\u00e9 de formes et de styles.<\/p>\n\n\n\n

Le parcours entra\u00eene d\u2019abord le visiteur aux sources de la cr\u00e9ation de ces objets, sur le continent africain. Des gestes des sculpteurs \u00e0 leurs sources d\u2019inspiration, la sculpture africaine t\u00e9moigne aussi de l\u2019\u00e9troite relation entre esth\u00e9tisme, expressions religieuses et ordre social.<\/p>\n\n\n\n

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Afrique, mille vies d\u2019objets<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Statuettes supports de culte dans les sanctuaires, masques dansant dans les c\u00e9r\u00e9monies ou parures indiquant le statut de leur porteur, toutes ces cr\u00e9ations ont des fonctions rituelles ou sociales. L\u2019exposition s\u2019appuie sur de nombreux films et photographies documentaires rarement pr\u00e9sent\u00e9s pour \u00e9voquer les contextes d\u2019usage de ces objets.<\/p>\n\n\n\n

Admir\u00e9s pour leur qualit\u00e9 esth\u00e9tique, ces objets vont int\u00e9grer, au gr\u00e9 des ann\u00e9es et des go\u00fbts des collectionneurs, les galeries d\u2019art ou les collections de passionn\u00e9s. Ainsi, pendant pr\u00e8s de 50 ans, Ewa et Yves Develon ont rassembl\u00e9 une importante collection d\u2019art africain provenant principalement du Nigeria et du Cameroun.<\/p>\n\n\n\n

Une partie de cette collection est d\u00e9sormais conserv\u00e9e au mus\u00e9e des Confluences o\u00f9 se d\u00e9roule une nouvelle \u00e9tape de l\u2019existence de ces objets, \u00e0 la fois objets d\u2019\u00e9tude, d\u2019exposition ou d\u2019inspiration. L\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la collection sera, \u00e0 terme, l\u00e9gu\u00e9e au mus\u00e9e des Confluences auquel 40 pi\u00e8ces ont d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es<\/p>\n\n\n\n

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Afrique, mille vies d\u2019objets<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Objets d\u2019intention<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Afrique subsaharienne, concevoir un objet rev\u00eat le plus souvent une signification sociale ou religieuse, selon des intentions allant de la communication avec les entit\u00e9s surnaturelles \u00e0 la recherche de protection ou de prestige.<\/p>\n\n\n\n

Rois, chefs de village ou responsables de soci\u00e9t\u00e9 initiatique, tous se tournent vers divers artisans pour la r\u00e9alisation d\u2019objets correspondant \u00e0 leurs besoins.<\/p>\n\n\n\n

Ces commanditaires conviennent d\u2019une contrepartie mat\u00e9rielle, en indiquant l\u2019apparence et la fonction spirituelle et symbolique de l\u2019objet d\u00e9sir\u00e9 qui doit correspondre \u00e0 deux objectifs indissociables : \u00eatre efficace et esth\u00e9tique.<\/p>\n\n\n

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Figure d’autel, osanmasinmi ,figurant un b\u00e9lier\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le statut du sculpteur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans une grande partie de l\u2019Afrique subsaharienne, devenir sculpteur rel\u00e8ve tr\u00e8s souvent d\u2019un choix et d\u2019une vocation. Le m\u00e9tier s\u2019apprend chez un ma\u00eetre sculpteur. Au sortir de l\u2019apprentissage, le sculpteur peut travailler \u00e0 son compte ou rester au service de son ma\u00eetre pour se perfectionner. Le plus souvent, son activit\u00e9 artistique s\u2019effectue en compl\u00e9ment d\u2019un autre m\u00e9tier : agriculteur, forgeron, etc.<\/p>\n\n\n\n

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Paire de bracelets figurant des \u00e9l\u00e9phants , Fin du 19e – d\u00e9but du 20e si\u00e8cle\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Objets d’inspiration<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sculpture africaine repr\u00e9sente rarement la nature ou le r\u00e9el. Elle cherche plut\u00f4t \u00e0 mat\u00e9rialiser des id\u00e9es et des croyances destin\u00e9es \u00e0 favoriser des actions. S\u2019inspirant de son environnement, le sculpteur associe souvent des images, concr\u00e8tes ou abstraites, des \u00e9l\u00e9ments humains ou non humains.<\/p>\n\n\n\n

Contraintes de style<\/em>
Chaque population a ses propres croyances, ses repr\u00e9sentations des origines mat\u00e9rialis\u00e9es par des formes, des symboles signifiants, que l\u2019on retrouve sur les objets. Ainsi, peut-on identifier des caract\u00e9ristiques communes pouvant
s\u2019apparenter \u00e0 des \u00ab styles \u00bb. Toutefois, leur attribution reste souvent incertaine car les sculpteurs et leurs techniques ont voyag\u00e9 au-del\u00e0 de leur contr\u00e9e d\u2019origine.<\/p>\n\n\n

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Bracelet figurant un serpent, 20e si\u00e8cle\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Objets d’usages, entre efficacit\u00e9 et puissance<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une fois r\u00e9alis\u00e9, l\u2019objet quitte les mains de son cr\u00e9ateur pour \u00eatre remis \u00e0 son commanditaire. D\u00e8s lors, son usage va d\u00e9terminer son statut et son traitement. Par exemple, une parure peut, \u00e0 la mort de son propri\u00e9taire, \u00eatre transform\u00e9e en objet d\u2019autel ; un objet rituel peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 sous un angle esth\u00e9tique puis devenir une simple marchandise. Complexe et changeant, le contexte d\u2019usage originel de ces objets est souvent oubli\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Cultes individuels et familiaux<\/em>
Dans le cadre des cultes personnels, les statuettes, r\u00e9ceptacles de force ou interm\u00e9diaires avec l\u2019au-del\u00e0, sont port\u00e9es \u00e0 m\u00eame le corps, dans les plis du pagne ou conserv\u00e9es dans la chambre \u00e0 coucher. D\u2019autres cultes familiaux se d\u00e9roulent plut\u00f4t dans la cour commune ou dans une pi\u00e8ce d\u00e9di\u00e9e \u00e0 cet effet. Les objets sont soit plac\u00e9s sur des autels, soit ils constituent eux-m\u00eames des autels. Suivant les contextes, ils sont caress\u00e9s, huil\u00e9s, habill\u00e9s, par\u00e9s et nourris afin de satisfaire les puissances invisibles.<\/p>\n\n\n

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Couple de statuettes anthropomorphes, 20e si\u00e8cle\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mascarades<\/em>
V\u00e9cues collectivement ou r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 une partie de la communaut\u00e9, les sorties de masques constituent un moyen d\u2019entretenir la coh\u00e9sion sociale, d\u2019honorer les anc\u00eatres, d\u2019attirer la bienveillance des entit\u00e9s invisibles et de r\u00e9guler la soci\u00e9t\u00e9. Le masque ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la pi\u00e8ce sculpt\u00e9e qui cache le visage mais comprend l\u2019ensemble de la tenue camouflant le corps du porteur, ainsi que la gestuelle adopt\u00e9e durant l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n

Rendre la justice<\/em>
\u00c0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9coloniale, au Nigeria et au Cameroun, l\u2019exercice du pouvoir et le respect de l\u2019ordre social \u00e9taient assur\u00e9s par des soci\u00e9t\u00e9s, d\u00e9tentrices de savoirs occultes, dont les membres avaient suivi une initiation sp\u00e9cifique. Les fonctions judiciaires s\u2019exer\u00e7aient au cours de rituels d\u2019accusation et de r\u00e9paration en cas de crimes, de comportements jug\u00e9s d\u00e9viants ou de recours suppos\u00e9s \u00e0 la sorcellerie<\/p>\n\n\n

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Masque – panneau heaume, Premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle .\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Initiation<\/em>
Pr\u00e9sentes dans de nombreuses cultures, les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019initiation assurent la transmission des savoirs et des r\u00e8gles sociales, \u00e9tablissent les rapports de pouvoir et pr\u00e9parent les gar\u00e7ons et les filles \u00e0 prendre place, en tant qu\u2019adultes, dans la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cultes communautaires<\/em>
D\u2019autres objets rituels ont un usage collectif et sont destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre vus. Eux aussi plac\u00e9s sur un autel ou constituant un autel, ils re\u00e7oivent r\u00e9guli\u00e8rement offrandes et sacrifices destin\u00e9s \u00e0 entretenir les relations avec les entit\u00e9s invisibles.<\/p>\n\n\n\n

Objets marqueurs de prestige<\/em>
Le pouvoir et le prestige sont marqu\u00e9s par la possession de v\u00eatements, de coiffes, de parures et de diff\u00e9rents objets sortantde l\u2019ordinaire. Leur fabrication est souvent co\u00fbteuse, en temps et en ressources. Ces biens pr\u00e9cieux, transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, sont exhib\u00e9s \u00e0 l\u2019occasionde c\u00e9r\u00e9monies fastueuses<\/p>\n\n\n

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Statue f\u00e9minine, alusi, Premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20e si\u00e8cle\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Arts de cour<\/em>
Dans les royaumes yorouba au Nigeria ou dans les chefferies du Grassland au Cameroun, les souverains s\u2019entourent d\u2019artistes sp\u00e9cialis\u00e9s produisant les embl\u00e8mes de la royaut\u00e9 et des objets destin\u00e9s \u00e0 renforcer leur prestige. Ainsi, les parures, les pipes, les contenants pour boire et m\u00eame les \u00e9l\u00e9ments d\u2019architecture sont orn\u00e9s de motifs et de symboles sp\u00e9cifiques. Ceux-ci rattachent le dignitaire \u00e0 sa lign\u00e9e d\u2019anc\u00eatres, sugg\u00e8rent un lien avec un animal embl\u00e9matique et lui assurent la protection des entit\u00e9s invisibles.<\/p>\n\n\n\n

Appartenir \u00e0 une communaut\u00e9<\/em>
Certains objets personnels comme les parures, les b\u00e2tons et les appuie-nuque marquent l\u2019appartenance d\u2019un individu \u00e0 une communaut\u00e9 et d\u00e9finissent la place qu\u2019il y occupe. L\u2019existence de ces objets est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de leurs propri\u00e9taires dont ils pourront m\u00eame devenir les gardiens de la m\u00e9moire apr\u00e8s leur d\u00e9c\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Objets de distinction<\/em>
Outre les dignitaires et les membres de la cour, certains individus ayant une fonction ou un r\u00f4le important dans la communaut\u00e9 poss\u00e8dent \u00e9galement des objets prestigieux et sp\u00e9cifiques \u00e0 leur condition. Ainsi, les chasseurs ou les guerriers ont des armes, des parures ou des amulettes, marquant leur qualit\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et les prot\u00e9geant \u2013 parfois symboliquement \u2013 contre toutes sortes d\u2019attaques.<\/p>\n\n\n

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Masque facial, mma ji, 20e si\u00e8cle .\n\u00a9 mus\u00e9e des Confluences – Pierre – Olivier Deschamps \/ Agence VU’<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Objets de collection des soci\u00e9t\u00e9s africaines, aux soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La plupart des objets d\u00e9plac\u00e9s depuis l\u2019Afrique vers l\u2019Europe ont int\u00e9gr\u00e9 des collections priv\u00e9es ou publiques. Acquis directement sur place aupr\u00e8s de leurs propri\u00e9taires et d\u2019interm\u00e9diaires, ou hors d\u2019Afrique aupr\u00e8s de marchands, ces biens s\u00e9lectionn\u00e9s pour leurs qualit\u00e9s esth\u00e9tiques ou scientifiques ont souvent suivi des trajectoires complexes, changeant r\u00e9guli\u00e8rement de mains, de statuts et d\u2019usages. Autrefois dot\u00e9s de valeurs culturelles, rituelles ou familiales, ces objets ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des \u0153uvres d\u2019art. <\/p>\n\n\n\n

Ce processus d\u2019\u00ab artification \u00bb s\u2019explique par le changement de perception sur ces objets d\u00e9sormais valoris\u00e9s par le d\u00e9veloppement d\u2019un march\u00e9 de l\u2019art transnational impliquant marchands occidentaux et africains, mais aussi par la multiplication des lieux de savoirs tels que les mus\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Exposition \u00ab\u00a0Afrique, mille vies d’objets\u00a0\u00bb au\u00a0Mus\u00e9e des Confluences,\u00a086\u00a0quai Perrache,\u00a069002\u00a0Lyon. jusqu’au 18\u00a0f\u00e9vrier 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avec l\u2019exposition Afrique, mille vies d\u2019objets, le mus\u00e9e des Confluences s\u2019int\u00e9resse aux trajectoires de vie des masques, statuettes et autres objets composant la collection d\u2019Ewa et Yves Develon. 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